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劉明易

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  • 1.明易自我介紹
明易自我介紹

我不是名師也不是號稱高手的地理師
我只是傳承楊公風水絕學
只是在風水堪輿、道法修練的領域裏
終身修練的明師
以發揚楊公的風水絕學為志向

心有多大法就有多大
學海無涯學無止境

進入五術的領域
是因緣,也是宿緣
也是我對五術的熱愛
五術已融入我的血液裏
每世來到人間
又再度輪迴上演
感謝我的恩師們
同甘共苦,一同走過......

回想當年恩師的一句話
"絕學不是用來獨善其身而是用來與世人結緣"
讓我再度走向紅塵之路

研究所畢業後
再度投入風水與道法的五術服務
轉眼間又過了20多年
能從事自己的熱愛
做自己想做的事,走自己想走的路
沒有包袱,沒有束縛
堪輿祖師楊公派下正傳絕學
真實功夫,實實在在

各項絕學都是因緣際會學成
也許是天意也許是累世的情緣
紅塵之路好磨鍊......

名師都市尋
明師山上找
愛山愛水
寄情山水
樂山樂水
忘情山水
有緣自然能相遇!

網站的圖片與文字
都是真材實料
沒有誇張的描述
凡走過必留下足跡
跑山尋龍
行腳隨影
古蹟古宅
、靈符專區
都是我的行腳記錄與修練歷程
其中的行腳隨影
有些是在大陸
網站的每張圖
都是自己註解
再慢慢貼上
過程中難免疏漏
如有不足
或需改進之處
尚請指教

           明易身影

堪輿祖師楊公派下正傳弟子
劉明易


  • 2.明易風水中心-明易五術-宗旨

明易風水中心-明易五術-宗旨


展誥貴人

地師乃代天行道者,堪輿不可不精,善惡不可不分!

山川龍穴,地設天造,山神所司,百靈維護,天意有歸,強求不得,種善積德,必得大福,福人福地,福人居福地,斯謂天意!

三千功滿,八百果圓之日,天地必賜吉穴,山神留位以待,地師代天執行,尋龍點穴,擇吉定向,便無毫差,建宅葬墳,卜雲其吉,終焉允臧,吉地乃神之所司,善人乃天之克相,帝王公侯,胥此出焉,榮華富貴,何莫不由?

天賜一善,聖言非虛,青山永駐,綠水長流。龍穴靈地,自古天成,有德居之,無德錯失。積德之方首在行善,種善積德,將得福地,欲求福地,先求地師,時師易得,明師難求,禮賢下士,若可近之,惟三者相因,缺一不可。善德之家得吉地,兇惡之家得惡地,福地福人居,惡地惡人居,此之謂天意所歸乎,仁人君子不可不察也。


  • 3.明易風水中心-明易五術-介紹
明易風水中心-明易五術-介紹


人法地  地法天  天法道  道法自然
道生一  一生二  二生三  三生萬物
觀星望斗點穴法
堪輿絕學些子法
太上老君靈符法
古今多少法
都在明易中

[白話句解]
[人法地  地法天  天法道  道法自然]
老子道德經:人們依據於大地而生活勞作,繁衍生息大地依據於上天而寒暑交替,化育萬物上天依據於大
而運行變化,排列時序
則依據自然之性,順其自然而成其所以然。

[道生一  一生二  二生三  三生萬物]
老子道德經:萬物都是由道產生的一種陰陽二氣的變化,可用爻來代表。
道生一
:混元一氣
初分道的變化
可分成兩儀(一爻:
陽儀
陰儀)
一生二:陰陽二氣,
再細分
可分成四象(二爻:
老陽、少陰
少陽、
老陰)
二生三:陰陽沖和,
再而三
,可
細分成八卦(三爻:乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤)
三生萬物:
八卦重之
,也就是兩個八卦疊在一起
,變
成六十四卦,這就夠我們推演萬事萬物的變化了
,成就一部中國五千年的智慧結晶-
易經


整部易經就是在描述這自然,而易經的精髓在堪輿,堪輿的精髓在些子,些子法就是「道法自然」的法則。

五術三大境界
觀星望斗點穴法
:望龍知正穴之流星點穴法。
堪輿絕學些子法
:分金差一線,富貴不相見。
太上老君靈符法
:道家取氣、
修練、制煞
、興旺
的法訣
都在明易的境界裏




  • 4.「觀星望斗點穴法」之流星點穴法
觀星望斗點穴法之流星點穴法




流星點穴法

貪狼作穴是乳頭,巨門作穴窩中求。

武曲作穴釵鉗覓,祿廉梳齒犁鐴頭。

文曲穴來坪裏作,高處亦是掌心落。

破軍作穴似戈矛,身傍左右手皆收。

定有兩山接護轉,不然一水過橫流。

輔星正穴燕巢仰,若在高山掛燈樣。

落在低平是雞窠,縱有園頭亦凹象。

此是剝換尋星穴,尋穴隨龍細辨別。

龍若真時穴亦真,龍不真兮少真穴。

尋龍雖易裁穴難,只為時人味剝山。

剝龍換骨星變易,識得疑龍穴不難。

古人望龍知正穴,蓋將識龍尋換節。

識得龍家換骨星,富貴令人無歇滅。




  • 5.「堪輿絕學些子法」之堪輿祖師-楊筠松
堪輿絕學些子法之堪輿祖師-楊筠松


楊筠松(834年-900年),人稱楊救貧,名益,字叔茂,號筠松,唐代竇州人,著名風水宗師。楊筠松被地理、堪輿學家視為祖師祭拜。

楊筠松曾在唐朝廷為官,後退休致仕,也一拼將宮廷中所學之風水術帶至民間,並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。

據《南安府志》記載:「楊筠松,竇州人,僖宗朝,掌靈臺地理事,官至金紫光祿大夫,黃巢破京城,乃斷發入崑崙山,步龍後至虔州,以地理術傳曾文辿、廖三傳、劉江東,世稱救貧仙人是也,卒於虔,葬雩中藥口。」

楊筠松在地理堪輿學上具有極其崇高的地位,可以和孟子在儒學上的地位相當,其所有的著作,均為地理風水上的經典著作,所以楊筠松也被後人尊稱為楊公。

據史書記載,廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚,「蓋兩家冢宅,皆筠松所卜而貽之讖雲」。(明•嘉靖董天錫編撰《贛州府志•人物誌》)。可能是因為這一緣故,三僚人非常願意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子,也是三僚曾氏的開基祖先,自從在黃禪寺偶遇楊救貧之後,便與楊救貧雲遊天下,但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤,世代定居下來。在寧都的賴村,曾文辿希望在那裡安家,在他看來,那裡的風水可以出大官,楊救貧說那裡的山是禿頭山,只會出大盜。後來在雩都的平頭寨,曾文辿說這裡是「五虎下山,獅象把水口」,將來子孫肯定興旺發達,誰料楊救貧又說他看錯了,這是「五鼠下山,貓兒把水口」。曾文辿發現三僚的風水不錯,子孫可以世代為官,於是告訴楊救貧,他已經找到了一個「前有金盤玉印,後有涼傘遮蔭」的好地方。楊救貧來到三僚一看,果然是一塊肥沃的盆地,山水環繞,盆地中間有一座長條形的石峰,在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹,樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是,在這位風水大師的眼裡,看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方,整個盆地就是一個碩大的羅盤,盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針,而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說,住在這裡,子孫後代端著羅盤,背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學,希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子(曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀)一起,在盆地中間搭起茅棚住了下來,一人一座茅棚,茅棚為「寮」,故稱「三寮」(現在為「三僚」)。曾文辿將全家遷往三僚村定居時,楊救貧特地為他擇址定向,並作了一份地鉗記流傳至今:「僚溪山水不易觀,四畔好山巒;甲上羅經山頂起,西北簾幕應;南方天馬水流東,仙客朝拜中;出土蜈蚣艮寅向,十代年中官職旺;今卜此地為爾居,代代拜皇都;初代錢糧不興大,只因丑戌相刑害;中年富貴發如雷,甲木水栽培;兔馬生人多富貴,犬子居翰位;今鉗此記付文辿,三十八代官職顯」。明清以來,曾氏後裔人文蔚起,出了許多人才。據說海外的風水考察團來到三僚,都會拿著這份地鉗記,尋找其中的「天馬水」、「出土蜈蚣」、「羅經山」和「甲木水」。

風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》、《撼龍經》、《疑龍經》等,皆為楊筠松所著。


  • 6.「太上老君靈符法」之道教始祖-太上老君
太上老君靈符法之道教始祖-太上老君



太上老君即老子,姓李名耳,字伯陽,謚曰聃,故又稱老聃,張道陵天師居鶴鳴山煉丹修道時,自稱係由老君傳授其秘籙,而創立道教,故乃奉老君為道教創教之始祖。

老君生於楚國苦縣瀨鄉曲仁里渦水之陰,在《老子略傳》、《史記》中皆有敘述,其母見日精下落如流星,飛入口中,因有娠。李母懷胎八十一載,從左腋而生,生於李樹下;又玄妙內篇云:「玄妙玉女夢流星入口而有娠,七十二年而生老子。」

老子曾任周朝守藏室之史,博覽群書,學識過人,孔子曾向他請益有關「禮」的問題,老子回答曰:「子所言者,其與人骨皆已朽矣,獨其言在耳,且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」孔子對於老子的一番話覺得很有感觸,回去便對弟子們說:「鳥類,我知道牠善於飛;魚類,我知道牠善於游;獸類,我知道牠善於行走,但是這些都可以用漁獵的方法,被人類所捕獲,可是龍,我就不知道牠如何乘風雲而上天,今日遇見老子,就好像見到龍一般」。

太上老君為道教最高尊神「三清」之一的道德天尊所化,亦是元始天王之八十一化身之一,居三十六天之上的大赤天太清境。道教稱之為太上道祖、混元老君、降生天尊、太清大帝、李老君等,得元始天尊之秘道而羽化昇仙。

太上老君有累世的化身,伏羲時化為鬱華子,神農時化為太成子,而在黃帝時化為黃帝之師廣成子,《太上老君開天經》:「黃帝之時,老君下為師,號曰廣成子。消息陰陽,作道經。黃帝以來,始有君臣、父子、尊卑之別,貴賤有殊。」,春秋時代才又再度分身化氣,寄胎於玄妙玉女身中八十一年始生。《神仙傳》內有「老子一氣化三清」、「神仙世界皆由老君一手所造」之說法,唐代武宗時便以傳說中之老子生辰二月十五日訂為太上老君聖誕之日,道家號「貞元節」,休假一日。

周康王時之函谷關令尹喜曾請老子在函谷關停留幾天,向老子請教「道」,並求著書傳教,於是老子以「道」為基本觀念,寫下了流傳千古的五千字《道德經》,為道教五大經之一,內容說明「道」為宇宙萬象的真體,無「道」就無宇宙,「至道」即真理也,即天地之根。




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